道德真经注 (苏辙)

道德真经玄德纂疏卷之六

唐玄宗御注并疏 河上公严君平李荣注 西华法师成玄英疏 蒙阳强思齐纂

孔德之容章第二十一

孔德章所以次前者，前章明绝学圣人贵用真道，放次此章，广显此人盛德容貌，就此章内，文有四重。第一明能证之人，契道容貌。第二显所证之道，非有非无。第三明此圣人以三一为体。第四明道无去无来，而知始知终。

第一明能证之人，契道容貌。

夫大象无形，至人潜运，陆三清而纵赏，浮六气而超然。欲知其容，诚不可拟。散则为气，牢笼百亿之天。聚则为神，出入九元之馆。帝乡之上，将驭白云，函关之前，仍浮紫气。应物而动，有千年之鹤归。乘时而行，变五色之龙跃。惟恍惟惚，孔德之容耶。

孔德之容，唯道是从。

御注：孔，甚也。从，顺也。设问甚有德人之容状若何。言此有德人所行，唯虚极之道是顺也。○御疏：孔，甚也。从，顺也。容，容状也。欲明学人所以顺合至道，故云甚有德人之容状若何。言甚有德人之容，唯虚极之道是顺。○河上公曰：孔德之容，孔，大也。大德之容，无所不容，能受垢浊，处谦卑也。唯道是从，唯，独也。大德之人不随世俗所行，独从於道也。○荣曰：孔，甚也，大也，道，理也，德也。物无不包，故言容也。动皆顺理，言从也。亦言大德，不由他至，唯从道来也。○成疏：孔，甚也，大也。容，貌相也。甚大之德，容貌如何，唯从於道，即是其相。又解：容，包容也。大德妙契，故能虚容，动止施为，独从於道，出处默语，皆是道场。

第二显所证之道，非有非无。道之为物，惟恍惟惚。

御注：此明孔德所从之道，不有不无，冲用难名，故云恍惚。○御疏：此明虚极妙本为物形状，即孔德所从之道也。虚极妙本，强名日道。道之为物，其运动静形状若何。言此妙本不有不无，难为名称，欲谓之有，则寂然无象。欲谓之无，则湛似或存。无有难名，故谓之为恍惚尔。○河上公曰：道於万物，独恍惚往来於其所。○荣曰：未知道是何物，而令德从明。夫大道幽玄，深不可识，语其无也，则有混成。言其有焉，则复归无物。归无物而不有，言有物而不无，有无非常，存亡不定，故言恍惚。○成疏：言至道之为物也，不有而有，虽有不有，不无而无，虽无不无，有无不定，故言恍惚。所以言物者，欲明道不离物，物不离道，道外无物，物外无道，用即道物，体即物道，亦明悟即物道，迷即道物，道物不一不异，而异而一，不一而一，而物而道，一而不一，非道非物，非物故一，不一而物，故不一一也。

第三明此圣人以三一为体。惚兮恍，其中有象。

御注：惚，无也。恍，有也。兆见日象。自无而降有，其中兆见一切物象也。○御疏：此明降生本迹也。惚，无也。恍，有也。兆见日象。妙本无物，故谓之惚。生化有形，故谓之恍。斯则自无而降有，其中兆见一切物象，从本而降迹也。○河上公曰：道虽恍惚无形之中，独为万物法像也。○荣曰：恍惚中有象，惚恍中有物，非有非无之真，极玄极奥之道，剖一元而开三象，和二气而生万物也。○成疏：胱惚中有象，惚恍中有物，中有物即是神，神妙物为名也。虽复非无非有，而有而无，故是妙也。中有象，即是无，虽复非象非色，而为色为象，故是炁也。言道种种变见，故不物而物，不象而象也。

恍兮惚，其中有物。

御注：物者，即上道之为物也。自有而归无，还复至道，故云其中有物。○御疏：物者，即上道之为物，谓妙本也。妙本降生，兆见众象，性修反德，则复归无物。无物即道也。言人修性反德，不离妙本，自有归无，还冥至道，故云其中有物，言有妙物也。此摄迹以归本也。○河上公曰：道之恍惚，其中有一，经营生化，因气立质。

窈兮冥兮，其中有精。

御注：恍惚有无，窈冥不测，生成之用，精妙甚存。○御疏：窈冥，深昧也。虚极降生，性修反德，摄迹归本，妙物或存，窈冥深昧，不可量测，含孕变化，中有至精，故云其中有精也。○河上公曰：道唯窈冥无形，其中有精，实神明相薄，阴阳交会。○荣曰：至理唯一，故言精妙。体无有变，故言真也。○成疏：窈冥，深远也。有精，即精智也。言道虽窈冥恍惚，而甚有精灵，智照无方，神功不测也。

其精甚真，其中有信。

御注：冥冥之精，本无假杂，物感必应，应用不差，故云有信。○御疏：至道妙物，就本非假，变化至精，故其精甚真。生成之功，遍被群有，物感必应，曾不差违，故云其中有信也。○河上公曰：其精甚真，言道精气甚真，非真饰也。其中有信，道匿功名，其信在中。○荣曰：寂乎无象，感而遂通，福善祸淫，影响斯在。○成疏：其精甚真，言真精无杂，实非虚假，於三一之中，偏重举精者，欲明精是熙色神用之本也。其中有信，玄道无心，有感斯应，信若四时，叉无差爽。

第四明道无来无去，而知始知终。自古及今，其名不去，

御注：言道自古及今，生成万物，物得道用，因用立名。生成之用，既今古是同，应用之名，故古今不去也。○御疏：自古及今，其右不去，以阅众甫，阅，度阅也。甫，本始也。言道德生成之功，窈冥真精之信，始终无极，今古不渝，故物得道用之名，天清地宁之类，自古至今，常不去也。故注云：生成之用，既今古是同，应用之名，故古今不去也。以此精真之信，度阅万物本始，令各遂其生成之用尔。○河上公曰：自，从也。从古至今，道常在不去也。○荣曰：自古及今，其名不去，以阅众甫，阅，简也，甫，始也。愚者无知，凡情有滞，谓窈冥之理，本绝因缘，恍惚之中，元无果报，遂令行善者有怠，长恶者不恢，未识精而有灵，岂知真而有实，言其中有信，欲照理非虚，为救众生，开方设教，从终至始，简其善恶之因，自古及今，阅其邪正之行，忠孝者赏之以爵，纂弒者罚之以刑，含贯空有，弥罗宇宙，体既独立常存，名亦湛然而不去。○成疏：时乃有古有今，而道竟无来无去，既名不去，足显不来，文略故也。

以阅众甫。

御注：阅，度阅也。甫，本始也。言至道应用，度阅众物本始，各遂生成之用也。○河上公曰：阅，禀也。甫，始也。言万物之生，从道受气也。○成疏：阅，览也。甫，始也。至道虽复无来无去，亦而去而来，故能览古察今，应夫终始也。吾何以知众甫之然哉？以此。御注：以此令知万物皆禀道，妙用生成故尔。○御疏：又详质云：吾何以知万物本始皆资禀於道，道必度阅之，令遂其生成之用之然哉？答云：此者，以此甚精甚信，凡今万物皆禀妙用生成，故知之尔。○河上公曰：吾何以知众甫之然哉，我何以知道受气也，以此。此，今也，以今万物之精，皆得道之精气而生，人动作起居，非其道不然也。○荣曰：我何以得知大道自古及今，从始至终，简阅於物，分别於人，度脱四生，三代不失，但以观之於见在，足知过去未来也。○成疏：此假设问也。老君云：我何以知始终之事，只用此真精纯信之道，恍恍冥冥之法，故知之也。

曲则全章第二十二

曲则章所以次前者，前章举孔德容貌於教未周，故次此章，重显孔德之行，能以为物范，就此一章，文开四别也。第一举因地四行，以示谦和。第二明妙体一中，为物楷式。第三彰果上四德，对显前行。第四援引古实，结难曲全。

第一举因地四行以示谦和。

夫大象以天地为炉，圣人以道德为本，万物云众，纳之於黍米之中，四大称高，载之於师子之上。云数成曲，比真人於列麻，风琴动声，召群仙於骞树，以慈贷物，用法资生，曲全之行既深，不伐之功弥着，修之於我，王子晋之排云，得不在人，李少君之朝汉，人能抱一，道也斯导，成全归之，岂虚语矣。

曲则全。

御注：曲己以应务，则全也。○御疏：曲者，委曲从顺也。言人能委曲从顺，不与物逆，则可以全身，故云曲则全。○河上公曰：曲己从众，不自专则全也。○严曰：侯王虽圣，犹以为曲，任百官而理，其德则全也。○荣曰：曲则全，枉则正，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑，外顺於物，内养於神，物我无伤，全也。屈己从人，身不失道，正也。谦退处下，洼也。混而不浊，新也。理本是一，故言少。忘言契理，故言得。有为万境，群典百端，故言多也。逐欲情乱，滞教生迷，故言惑也。○成疏：屈曲随顺，不忤物情，柔弱谦和，全我生道，故《庄子》云：吾行屈曲，无伤吾足，此一句忘违顺也。则直。

枉则直。

御注：枉己以伸人，则直也。○御疏：枉者，受屈於物。直者，可以正曲也。《春秋》曰：正曲为直，言人虽不与物逆，若物来枉己，己能受屈，彼爻惭惧而自修整，则是己之直可以正曲，故云枉。○河上公曰：枉己而伸人，久久自得直也。○成疏：枉，滥也。体知枉直不二，故能受於毁谤，而不伸其怨枉，翻囗正理也，此一句忘毁誉。

洼则盈

御注：执谦德则常盈。○御疏：洼，助下也。盈，满也。此喻说也。夫地之勒下，水必流满。人守捣谦，德便光大。能曲能枉，勒下也；则全则直，满盈也。故云洼则盈。○河上公曰：地洼下，水流之，人谦下，德归之。○成疏：洼，下也。谦卑逊让，退己处下，不与物竞高，故德行盈满也。此一句忘高下。

弊则得

御注：守弊薄则日新。○御疏：弊，薄恶之谓也。枉洼等，皆自处弊薄也。能处弊薄，人必推先，故其德行日新矣，故云弊则新。○河上公曰：自受弊薄，后己先人，天下敬之。○成疏：弊，辱也。能处鄙恶弊辱，而不贪荣宠，即其德新也，此一句忘荣辱也。

第二明妙体一中，为物楷式。则得。

御注：抱一不离则无失也。○御疏：少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式，夫少自取者则无失，故云得。多自举者人必争，故云惑。修身既盾，修道亦然，当须抱守淳一，自全真素。若欲广求异门，则招乱惑，故亡羊叉因於歧路，丧生谅在於多方。是以圣人抱一不离，可为天下法式矣。式，法也。○河上公曰：自受少则得多。天道佑谦，神明托虚也。○严曰：所约者寡，所得者众，犹为寡少，而物物自得当矣。○成疏：少则得，多则惑，少者谓前曲全等行，不见高下，处一中也。多谓滞於违顺等法，不离二偏也。体一中则滞二偏，故迷惑也。

多则惑。

御注：有为多门，则惑乱也。○河上公曰：财多者惑於守身，学多者惑於所闻。○严曰：信己思虑，不取於人，多言多知，则狂乱也。

是以圣人抱一为天下式。

御注：圣人抱守淳一，故可为天下法式。○河上公曰：抱，守也。式，法也。圣人守一万事毕，故能为天下法式。○荣曰：一，道也，圣人怀道，故言抱一。动皆合理，可以轨物，故言式也。○成疏：是以，仍上辞也。抱，守持也。式，法则也。言圣人持此一中之道，轨范群生，故为天下修学之楷模也。

第三彰果上四德，对显前行。不自见故明，

御注：人能不自见其德，常曲己以应务，则其德全自明。○御疏：此覆释曲则全也。言人能不自见其美，尝委顺於物，则其全德日益明白也，故云故明。○河上公曰：圣人不自以其目视千里之外，乃因天下之目以视，故能明远。○严曰：圣人不自矜见其明，任天下之目以视天下，故离娄不得齐其明矣。○荣曰：不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长，去分别而遗识，智慧自明，损物我以全真，道德自彰，取其功而反失，夸其德而不长也。○成疏云：物我皆空，不见有我身相，故智慧明照也。

不自是故彰，

御注：人能不自以为是，而枉己以伸人，则其是直自彰也。○御疏：此覆释枉则直也。言人能为物受枉，不自伸说、以为已是，必无尤。故其直自彰着，故云故彰。○河上公曰：圣人不自以为是而非人，故能彰显於世。○成疏：自他平等，不是己非物，故其德显着。

不自伐故有功，

御注：人能不自伐取，则其功归己也。○御疏：此覆释洼则盈也。言人不自伐取，常为谦让，则人不与竞，其功归己。如地劲下，水必盈焉。故云有功。○河上公曰：伐，取也。圣人德化流行，不自取其美，故有功於天下。○严曰：伐，犹攻伐也，因天下之怒以伐天下，故黄帝不能与并威，因天下之力以战天下，故汤武不能与之量功，是以普天之下可任，诸侯之后可臣也。○成疏：伐，取也，虽亭毒亿生，而刍狗百姓，推功於物，故有大功也。

不自矜故长。

御注：人能常守弊薄，不自矜夸，则人推其长也。○御疏：此覆释并测新也。言人能守弊薄，不自矜衒，则人必让，善行能益长，故云故长。○河上公曰：矜，大也。圣人不自责大，故能长久不危也。○成疏：只为推功於物，所以不自矜夸，故德行长远也。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

御注：不与物争，谁与争者。○御疏：夫唯曲全等行，皆是委顺不争，柔弱既胜於刚强，谦虚自归於是直，则天下人物谁能与不争者争乎？故云莫能与之争。○河上公曰：此言天下贤与不肖，无能与不争者争也。○严曰：夫影之随形，响之应声，既不与物争，谁争之。○荣曰：以我为是，指他为非，不能顺人，唯知逆物，而起於争。圣人屈曲从物，豁荡是非，不争功名，与物无竞，故天下虽大，谁能争乎。○成疏：此即叹美四德之人，妙达违顺，谦以自牧，不与物争，故天下群品无能与不争者争也。

第四援引古实，结叹曲全。古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。

御注：古者曲全之言，岂虚言哉，实能曲者则必全，理归之也。○御疏：此引古以结曲全也。言自古有此曲全之言，岂虚有此言而无实者哉？若能曲顺不逆者，信有全理，归之於己尔，故云诚全而归之。诚，信也。○河上公曰：古之所谓曲则全者，岂虚言哉。传古言曲从则全身，正言非虚妄也。诚全而归之，能诚实也。能曲从者，实全其肌体，归之於父母，无有伤害之者也。○荣曰：圣不自专，寄言古昔枉正少得等行，不是虚言，诚全归身，皆为实录也。○成疏：昔人所谓屈曲柔顺以全其道，此语有实，谅非虚言，但能依教修行，不与物争，则大成全德，总归於己也。

希言自然章第二十三

希言章所以次前者，前章正举曲全四德，今物依修，故次此章，广明诸行。就此章内，文有四重，第一明体教忘言，故能会理，第二明执心躁竞，所以无常，第三结成忘言之得，第四正结执教之失。

第一明体教忘言，故能会理。

夫水以柔弱破坚，德以慈悲致广，天何言矣，四时於是独行，制之修焉，万物以之自得，飘风欲作，玄化制之於苍苍，骤雨倾驰，白日拘之於皎皎。天不可以长发泄，地不可以久飘腾，故二仪可以长存，百姓於．焉折中，岂容凡物敢肆狂疏。夸父饮河水而致亡，共公触周山而自缢，卒暴之行，老君戒焉者也。

希言自然。

御注：希言者，忘言也。不云忘言而云希者，明因言以证道，不可都忘。悟道则言忘，故云希尔。若能因言悟道，不滞於言，则合自然矣。○御疏：此明言教不可执滞也。希言者，忘言也。夫言者在理，执滞非悟教之人，理叉因言，都忘失求悟之渐。则明因言以诠理，不可都忘，悟理则言忘，故云希尔。若能因彼言教，悟证精微，不滞荃蹄，则合於自然矣。故云希言自然也。○河上公曰：希言谓爱言。爱言者，自然之道也。○荣曰：希，少也。多言数穷，少言合道，故日自然。道则非空非有，理亦非少非多，欲明多言而失真，故少言而合道。○成疏：希，简少也。希言，犹忘言。自然者，重玄之极道也。歌明至道绝盲，言即乖理，唯当忘言遣教，适可契会虚玄也。

第二明执心躁竞，所以无常。飘风不终朝，骤雨不终日。

御注：风雨飘骤，则慕卒而害物，言教执滞，则失道而生迷也。○御疏：飘风，狂疾之风也。骤雨，暴急之雨也。夫风者所以散物，雨者所以润物，若狂疾暴急，则害於物而不久，以况言教所以诠理，若执言滞教，则无由悟了，爻失道而生迷。故风雨不可飘骤，言教不可执滞也。欲明忘言即合自然，故举飘雨之喻也。○河上公曰：飘风，疾风。骤雨，暴雨。言疾风不能长，暴雨不能久也。○荣曰：迅风暴雨尚不竟日终朝，轻躁多言，岂得全身远害。少言合理，则十日雨五日风也。多言有损，则狂风暴雨也。○成疏：飘疾之风，骤暴之雨，曾不崇朝，何能竟日。譬滞言之多执教生迷，妄为躁行，以求速报，既乖至理，不可久长，故取譬飘风，方之骤雨。日是朝之总，朝是日之别，别则譬念念新新，总则喻百年之寿通，是无常故也。

孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎。

御注：天地至大，砍为暴卒则伤於物，尚不能久，以况於人，执言滞教则害於道，砍求了悟，其可得乎？○御疏：孰，谁也。设问云：谁为此飘风骤雨者？答云：天地。天地至大，歌为狂暴，尚不能久，况於凡人执滞言教，而为卒暴，不能虚忘，渐致造极，欲求了悟，其可得乎？○河上公曰：执为此者？天地。孰，谁也，谁为飘风慕雨者乎，天地所为。天地尚不能久，不终於朝暮也，而况於人乎。天地至神，合为飘风革雨，不能使终朝至暮，何况人欲为暴卒也。○成疏：孰，谁也。假问谁为此风雨，答云：是天地二仪生化，有大神力，飘风骤雨尚不能久，况人为躁行，其可久乎。

第三结成忘言之得。故从事於道者，

御注：故从事於道之人，当不执滞言教也。○御疏：从，顺也。虚极至道，冲用无方，在物则通，未尝凝滞，故凡人欲体斯妙而顺事者，不当有所执滞尔，故云从事於道。○河上公曰：从，为也，人为事当如道安静，不当如飘风骤雨也。○荣曰：道者清虚无为，救人济物，若举事皆从於道，道亦得之。○成疏：从，随顺也。事，世物也。言至德之人，即事即理，即道即物，故随顺世事，而恒自虚通，此犹是孔德唯道是从之义。道得之者，只为即事即理，所以境智两冥，能所相会。道得之，犹得道也。

道者同於道，

御注：体道者悟道忘言，即同於道矣。○御疏：顺事於道之人，故谓之道者，谓能顺事於道则不凝滞，悟了言教，一无封执，可与道同，故云同於道尔。○河上公曰：道者谓好道人也，同於道者，所谓与道同者也。

德者同於德，

御注：德者道用之名，人能体道忘功，则其所施为，同於道用矣。○御疏：德者，道用之名也，谓其功用被物，物之所得，故谓之德尔。谓体悟之人，顺事於道，岂唯自能了出，抑亦功济苍生。被其德，德者忘其功，凡所施为，同於道用，故云德者同於德尔。○河上公曰：德谓好德人也。同於德者，所为与德同也。○荣曰：德者畜养於物，润益於人，人能行同於德，德亦得人也。○成疏：道既是常道，德即乱是上德，体教忘言，为行同於上德，上德亦自然符应而相会也。道是德之体，德是道之用，就体言道，就用言德，故有二文也。

第四结执教之失。失者同於失。

御注：执言滞教，无由悟了，不悟即迷道，故自同於失。○御疏：失者，

谓执滞言教而失道也。夫言教者，

道理之荃蹄也，有荃蹄者，乃在鱼兔，今滞守荃蹄，则失鱼兔矣，执滞言教，则失妙理矣。失妙理则无由得道，是同於失矣。○河上公曰：失谓任己失人也。同於失者，所谓与失同也。○荣曰：不能行＇同於道德，体存仁义，共恶者之为非，同罪人之受罚也。○成疏：有为躁竞，执教生迷，既而为行，同於失理之人，所以不能虚心冥会。而言道失者，犹失道也。故《西升经》云：宿世不学问，今复愈失邻也。

同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。

御注：方诸抱水，阳燧引火，类族辨物，断焉可知。○御疏：此明气同则应也，故虎啸风起，鹤呜子和。性殊则肝胆楚越，道合则夷夏同风。以类相从，物无违者，故同道则道应，同失则失来。犹方诸挹月而水流，阳燧照日而火就尔。故云同於道者，道亦得之。○河上公曰：同於道者，道亦得之，与道同者，道亦乐得之。同於德者，德亦得之，与德同者，德亦乐得之。同於失者，失亦得之，与失同者，失亦乐得之。○严曰：事从於道，道从於事，事从於德，德从於事，事从於失，失从於事。

信不足，有不信。

御注：执言滞教，不能悟了，是於信不足也，自同於失，失亦乐来，是有不信也。○御疏：言人之所以不能体了，证理忘言，谓於信悟不足而生惑滞，既生惑滞，则执言求悟。执言求悟，则却生迷倒，是有不信应之也。故云有不信也。○河上公曰：信不足者，君信不足於下。有不信，下则应君以不信。此言物类相从，同声相应，云从龙，风从虎，水流湿，火就燥者也。○严曰：信不足谓主身也，有不信谓天人也。○荣曰：同於道者，道得之，信於道，道信人，同於失者，道失之，信不足，有不信也。○成疏：不能忘言，而执言求理，虽名信道，於理未足，所以执滞名教，未达真源，不信之心也。故於重玄之境，有

跂者不立章第二十四

跂者章所以次前章者，前章正举躁竞之人，执教之失，故次此章，重明其义，就此一章，义有三别，第一举跨跂两惑，近继骤雨前章，第二重辨四迷，远对曲全四德，第三举譬，劝令厌舍。

第一举跨跂两惑，近继骤雨前章。

夫三界之中，唯宗玄元之圣，八天之内，皆尊黄老之真。自谦自柔，不跨不跂，袭气母以生物，陈学父以教愚，堂堂无为，皎皎清白，酌不可竭，匪同朝力之池，仰之逾高，岂比苍苍之色。在涅不染，凝净空而难思，於尘能同，处沙界而常寂。喻矜伐於余食，叹彰明於赘行，端然不动，紫气射於西关，澹尔无为，白光闻於南历。欲知其妙，斯之谓欤。

跂者不立，跨者不行。

御注：跂，举踵而望也。跨者，跨挟物也。以喻自见求明，明终不得，何异夫跂求久立，跨求行履乎？○御疏：跂，举踵而望也。跨，以跨挟物也。此举喻也。夫延颈举踵，欲求远望，翘跋则危，故不可久立。以跨挟物，物为碍，必不可行，亦如下文自见自是等也。故蚑则不立，跨则不行，自见则不明，自是则不彰，断可知矣。○河上公曰：蚑者不立，蚑，进也。谓贵权慕名，进取功荣也，如此则不可久立身行道也。跨者不行，自以为贵而跨越於人，众共弊之，使不得行。○荣曰：跨，越也。徐行缓步，其行久也。跂踵越分，行不久也。喻明谦卑退让者可久长也，跨跂矜伐者自危亡也。○成疏：蚑者不久，跂，慕羡也，言躁竞之夫，心非怀道，不能任真守素，而分外羡欲，然物有素分，不可希跂，既乖其道，岂得久长。跨者不行，跨谓矜傲也，修道之夫应须谦逊，方乃跨诞矜傲於人，以此为怀，不可行道，故《庄子》云：寄鹏雕以息跂，又云：权势不久，则夸者悲。

第二重辨四迷，远对曲全四德。自见者不明，

御注：露才扬己，动而见尤，故不明也。○御疏：夫自见之人，失之殷鉴，露才扬己，欲以自明，殊不知动则见尤，物无与者，己之事业，终於昧然，故云自见不明也。○河上公曰：人自见其形容以为好，自见所行以为应道，殊不知其形容丑，操行之鄙也。○荣曰：自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长，此非君子之行，岂是忘怀之士哉。○成疏：不能忘我，自见有身，此乃昏愚，非明智也。

自是者不彰，

御注：是己非人，直为怨府，故不彰也。○御疏：言人不能曲全而自以为是，且欲大夸诸己，而以出众为心，求彰名迹，以自光大，直为怨府，人所不堪，众毁日闻，故难彰着。故云自是不彰。○河上公曰：自以为是而非於人，众人共弊之，使不得彰明也。○成疏：心恒自是，口每非他，物共蔽之，故其德不显。

自伐者无功，

御注：专固伐取，物所以不与，故无功。○御疏：夫谦者德之柄，让者礼之文，苟失斯道，无从而可，况自专固伐取以求功，不让则争，功斯滥矣。故云自伐者无功。○河上公曰：所以辄自伐取其功美，自失有功於人。○严曰：万人未动，天下未应，为之起兵，失君之道。为兵之道，失君之机，万民怨恨，天心不平，宗庙危殆，终身无功也。○成疏：凡有所为，辄自伐取，物皆不免，故无功绩。

自矜者不长。

御注：矜街行能，人所鄙薄，故不长也。○御疏：盛德若愚，昔贤通议。矜卫名器丑行，则多人所鄙薄，坐招嗤诮，自矜虽欲求益，胥怨物不推长，故云自矜者不长。○河上公曰：好自矜大者，不可以长久也。○成疏：矜夸自高，骄慢陵物，此乃愚短，其德岂长乎。

第三举譬喻，劝令厌舍。其於道也，日余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

御注：自见等行，於道而论，是日残余之食，疣赘之行。凡物尚或恶之，故有道之人，不处斯事矣。○御疏：其在道也，曰余食赘行，余食者，残余之食也。赘行者，疣赘之行也。残余，食之秽，疣赘，身之病。以此自见自是等行，其於道而论之，如残余赘疣，人所共恶也。谓为赘行者，为自见自是等为德行之疣赘，故云赘行。《春秋》曰：人将不食吾余。《庄子》云：附赘悬疣，出乎形哉而侈於性，物或恶之，故有道者不处，此自见自是等，既如余食赘行，凡物尚或恶之而不为，故有道之君子不处身於此事矣。○河上公曰：其於道也，日余食赘行，赘，责也。使此自矜伐之人在治国之道，日日赋敛余禄为贪行。物或恶之，此人在位，动欲伤害，故物无有不畏恶之者。故有道者不处，言有道之人，不居其国者也。○荣曰：残余之食，不可以荐飨，夸趺之行，不可以进道。昏乱者爱斯行之为是，乃安之，达理者恶此道之为非，故不爱也。○成疏：其在道，日余食赘行，余食，犹残食也。赘，附生之害也。《庄》云：附赘悬疣也。言矜夸自是之人，其在道行，实犹残食赘病，甚可厌贱也。物或恶之，故有道者不处。赘是无用之肉，跨是无用之行，世间人物咸恶见之，故怀道之士岂处心於矜夸赘行乎。

道德真经玄德慕疏卷之六竟